在習(xí)得羞恥意識之前,人類已懂得怕丑。
羞恥和怕丑一脈相承——寫了《物種起源》的達(dá)爾文在另一本重要著作《人類和動物的情感表達(dá)》中提出了這樣的觀點。
達(dá)爾文的解釋是,面部是人身體上最容易被人察看到的部分——原始人在習(xí)得道德上的敏感、體會到道德上的羞恥之前,就有了怕丑的意識,如果有人輕視他的外貌,他就會感到痛苦(這也是羞恥的表現(xiàn)之一),想把這部分遮掩起來;此后,當(dāng)一個人由于純粹道德上的原因而感到羞恥時,從前的習(xí)慣也會自然體現(xiàn)出來——否則很難解釋為什么人在羞恥的情況下,即使并不和別人對其個人外貌的評價有關(guān),還是想要將面部轉(zhuǎn)開、低垂或干脆掩藏起來,而不是身體的其他部分。
除了達(dá)爾文式的隱秘邏輯,面部和羞恥間還有一個顯見的信號:臉紅。這一人類專屬的表情,被自然哲學(xué)家意淫為“自然界將血液當(dāng)作面罩來遮掩自己,就像人在臉紅時常用雙手遮掩面部”,而在現(xiàn)代的神經(jīng)生物學(xué)家看來,這不過是在腎上腺素的作用下,皮膚下的靜脈血管擴張開來,允許更多的血液經(jīng)過,以便輸送更多氧氣。
順便說一下,負(fù)責(zé)臉紅的機體交感神經(jīng)系統(tǒng)不受意識控制,臉紅也不以主觀意識為轉(zhuǎn)移:我們無法沿用呵癢引發(fā)笑意或擊打促使皺眉的手段來引起臉紅,演技精湛的演員能刻畫出目光低垂的細(xì)節(jié)卻無法表演出真正的臉紅;而對于真的臉紅,如果你想抑制它,反而由于引起了自己注意而愈發(fā)臉紅。人意識到自己做錯了事會臉紅,甚至,有些敏感的無辜者遭遇誤解時,只要想到“別人在想著我們已經(jīng)說了不合適的話”,也會陷入臉紅。
注意——“注意”和“別人”。
“羞恥的本質(zhì)不是我們個人的錯誤,而是被人看見的恥辱?!?/span>
不同的學(xué)術(shù)派系對羞恥各有闡釋,但大都和“注意”“別人”密切相關(guān)。比較有代表性的是英國德比大學(xué)臨床心理系教授保羅?吉爾伯特(Paul Gilbert)的社會生物進化視角,在他看來,人類在進化過程中產(chǎn)生了一種特定的機制——“吸引社會性關(guān)注的潛能”,用以監(jiān)控自己對他人的吸引力,由此機制產(chǎn)生兩種羞恥類型:“我覺得別人會怎么評價我”和“我自己怎么看待作為社會一分子的我”——前者關(guān)乎行為規(guī)范,后者關(guān)乎社會地位。羞恥感的社會化屬性昭然若揭。
米蘭?昆德拉說:“羞恥的本質(zhì)不是我們個人的錯誤,而是被人看見的恥辱。”
盡管并非決定性因素,但實驗表明,“負(fù)性事件發(fā)生時,有他人在場”是很重要的羞恥感的來源。在一項針對中國大學(xué)生的羞恥感測驗中,超過80%的人回憶令自己羞恥的事時報告說“當(dāng)時有他人在場”。
這不難理解,倘若在極端孤僻的環(huán)境里,孤舟里漂泊的少年派或遇到星期五之前的魯濱遜,是不需要在乎容貌和舉止的,即使有各自信奉的神明,神明的約束也顯得捉襟見肘。君子慎獨?那是圣人般的苛求,而非人之常情。
人之常情的力量是巨大的,符合人之常情的故事總能更高效地喚起共鳴,羞恥的故事具備了人之常情的要素,也可以跨文化無障礙地撩撥起人們的羞恥感。一個經(jīng)典的“令人羞恥”的故事往往意味著打破了特定文化下的行為規(guī)則,比方說,涉及輕佻的少女、不負(fù)責(zé)任的男人、被鄰人指摘的未婚先孕和服毒自盡的結(jié)局,諸如此類的故事在加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系教授丹尼爾?費斯勒(Daniel M.T .Fessler)針對281名美國人和305名馬來西亞人的文本實驗中脫穎而出,在來自兩種文化的被試者心中均引發(fā)了超過半數(shù)的羞恥感。
值得一提的是,緊隨上述的經(jīng)典羞恥案例之后,排名第二的案例或許可以視作西方“罪感文化”和東方“恥感文化”的一個縮影:引發(fā)了美國人第二多羞恥感的是類似“對女友隱瞞了想分手的念頭”這種為了傷害而心懷抱歉的內(nèi)疚事(特別說一下,這類案例在馬來西亞人中引起羞恥感的數(shù)目為0),而馬來西亞人感到羞恥的則是類似“作為男生幫母親買衛(wèi)生棉遭到嘲笑”這種大庭廣眾之下的尷尬事——研究者認(rèn)為,對社會地位和聲望的焦慮引發(fā)的羞恥,在東亞文化中似乎更為多見。
除了“他人在場”,另一條羞恥的來源是“羞恥者認(rèn)為負(fù)性事件反映個人的不道德或無能,隱含對自己的否定”?,F(xiàn)在看來,東西方的側(cè)重各有不同。
來自語義學(xué)的分析也可以提供側(cè)證。費斯勒也對不同文化中羞恥的同義詞進行了語義譜圖分析,他發(fā)現(xiàn),在非西方文化中,羞恥更多和服從、尊敬、羞澀等聯(lián)系在一起。
“羞恥是一種行為調(diào)控的機制,是社會化的高級情感,促進個體遵從重要的社會文化準(zhǔn)則?!?/span>
羞恥感因人而異。不同文化、不同家庭和教育背景,甚至不同的偶然的遭遇,都會導(dǎo)致每個人的羞恥感差異。曾有一項研究顯示,那些曾遭遇童年創(chuàng)傷或被父母過度保護、遭遇更多干涉的人,往往羞于和世界接觸,成年后面對社會力不從心,更容易因無能而體驗到羞恥這種痛苦的情緒。
略欣慰的是,對于羞恥者來說,羞恥感像一柄指向自己的雙刃劍,帶來適度的精神陰影,也會適當(dāng)帶來好處。
關(guān)注個體的客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)學(xué)派的心理學(xué)家更多將羞恥置于“自體和自戀”這一議題之下,他們認(rèn)為,當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)母親無法滿足自己的需求,從而意識到母親是一個“他者”,或嬰兒認(rèn)為自己對環(huán)境失去控制,就會臉紅、心跳加快、手足無措,表現(xiàn)出原始的羞恥情緒——這種適度的羞恥體驗,能促進個體意識到自己與他人的區(qū)別,從而促進個體化進程。
弗洛伊德將羞恥體驗與直立行走時暴露的生殖器關(guān)聯(lián)起來,認(rèn)為這反映了自我暴露的危險,所以亞當(dāng)夏娃最終要遮擋裸體;捫虱而談的魏晉才子,可以成為文藝男傳說,卻難以成為女子放心托付終身繁衍后代的對象。好在,在你可能在社會廣場上遭遇不成文規(guī)則的排擠、他人的非議和輕視甚至幾乎要被人類基因庫抹去之前,羞恥感會先出手,像弗洛伊德說的“心理大壩”那樣將你越軌的率性阻流。
費斯勒認(rèn)為,鑒于有優(yōu)勢地位的個體更容易生存,所以,基于社會地位帶來的羞恥可以激勵競爭,而基于社會文化準(zhǔn)則的羞恥則督促個體在他人眼中建立更好的聲望,成為更好的合作伙伴。
甚至,有時候,羞恥和臉紅還會贏得更多的信任。19世紀(jì)的德國作家洪保德(Alexander von Humboldt)曾在《旅行記》(Personal Narrative)中引用西班牙人的冷笑:“怎么可以相信一個不懂得臉紅的人呢?”反之的潛臺詞是:只要不是由于交感神經(jīng)系統(tǒng)出了問題帶來的持續(xù)臉紅,一個會臉紅、知恥的人多可愛啊,他必將懂得自律。
象牙塔內(nèi)的學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇頁P羞恥感:“羞恥是一種行為調(diào)控的機制,是社會化的高級情感,促進個體遵從重要的社會文化準(zhǔn)則。”其實,你也可以這么理解:人的意識里,有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲,幾千幾萬個小孩子跑來跑去——而羞恥感,就站在那混賬的懸崖邊守望,要是哪個孩子往懸崖邊奔來,就把他捉住。
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