(本文轉(zhuǎn)載自收藏拍賣雜志)
2012的預言,使瑪雅文化被全世界人民所熟知。
瑪雅文明是唯一一個不是出現(xiàn)在河流附近的古代文明,有著眾多尚未揭開的秘密,它本身的獨特加上各種似是而非的傳說,更為這個古文明蒙上了層層神秘的面紗。
作為高度發(fā)達的文明古國,瑪雅古國在天文學、數(shù)學、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)及文字等方面都有極高成就。真正的瑪雅古國是什么樣子,我們不得而知,只能借助殘存的藝術(shù)品來走進瑪雅,一窺數(shù)千年前的璀璨文化。
瑪雅文明的起源及消亡
瑪雅文明大概起于公元前1500年,位于今天的墨西哥東南部、危地馬拉北部、伯利茲、洪都拉斯等地區(qū)。瑪雅文明一直延續(xù)到9世紀左右,隨后進入了突然的衰敗期,到了10世紀左右,大量的瑪雅城邦被遺棄在了叢林中。
瑪雅文明興起的范圍
在16世紀西班牙殖民者到來之前,古代先民在這里創(chuàng)造了輝煌的文明,宏偉的金字塔、壯觀的石碑、神秘的文字和極盡精密的歷法,成為古代美洲大陸最重要的本土文明之一。
瑪雅金字塔
根據(jù)現(xiàn)代學者的劃分,瑪雅文明被分為前古典時代(前1200—250)、古典時期(250—1000)和后古典時期(1000—1521)。古典時期是瑪雅文明的鼎盛時期,大約公元800 年之后,瑪雅古典文明開始衰落,許多大城市被廢棄,其原因至今仍在爭論中,學界有外敵入侵、人口過剩、神權(quán)政治影響等眾多說法。
這個世界上唯一一個誕生于熱帶雨林的文明,就這樣走向了衰落和滅亡。由于瑪雅文明植根于中美洲密林之中,直到19世紀30年代才被人發(fā)現(xiàn)。
瑪雅文明的崛起和它的消失一樣,都是不解之謎。
瑪雅文明從一出現(xiàn)就處于新石器時代,但是瑪雅的科學、文化、藝術(shù)等方面的成就,卻遠超過它所處的時代。關(guān)于瑪雅文明的起源,同樣是眾多科學家研究的重點。也有很多學者提出不同的看法,比如外星人移民、亞特蘭蒂斯遺民等。還有印度學者從語言學角度提出了一個新猜想:“瑪雅文明很可能源自殷商遺民?!?/strong>
提出這一看法的印度語言學家伊爾娜伊拉美認為,首先,瑪雅文化留下的文字跟我國殷商時期的象形文字高度相似,全球只有中國古代和瑪雅文化是采用表意跟表音相結(jié)合的方式,每個字都具有本身的含義,從讀音到文字本身都能代表出這種含義。其次,在瑪雅文字與漢字中,都出現(xiàn)了相同的重疊結(jié)構(gòu)。例如“sak tin tin”在瑪雅語中就和漢字的“白蒼蒼”意思相同,其詞組結(jié)構(gòu)也相同。最后,在瑪雅文字中,有大量量詞可以與漢語中的量詞相對應。例如漢語中常常使用的“頭、匹、棵”等量詞在瑪雅語中都有對應的字。
瑪雅文明的起源和消亡到底是如何進行的?這些問題還需要更多的考古工作以及研究工作才能得到真相,相信隨著各種考古證據(jù)的發(fā)現(xiàn),瑪雅文明的神秘面紗終將被揭開。
瑪雅陶器中的動物精靈
瑪雅藝術(shù)表達著瑪雅人的生命觀和審美取向,展現(xiàn)著他們的物質(zhì)與精神世界。在瑪雅藝術(shù)品中,陶器則是最重要的一類。
古典時期的瑪雅藝術(shù)和宗教中隨處可見動物的身影,動物以多種形式出現(xiàn)在不同場景中,甚至還出現(xiàn)了具有動物特征的神,且其形象獨具創(chuàng)意、豐富多樣。
長著貓耳朵的神
這是一位長著貓耳朵、抽著雪茄的神,坐在覆蓋著美洲虎皮的寶座上,主持著十位神的聚會。隨附的象形文字銘文很簡短的表明這是一個神話事件。
方形容器 納蘭霍或周邊地區(qū),危地馬拉佩滕北部 755-80裝飾陶瓷
這些香爐上的神靈面孔也具動物特征,戴著高高堆疊著的面具頭飾,被認作是神的化身。在宗教儀式中,眾神在這些香爐架上休息,燃燒的樹脂碗曾經(jīng)被放置在精心制作的香爐上。供奉者向神獻上熏香、食物祭品、舞蹈,向神祈禱,請求幫助。
陶器香爐
陶器香爐
瑪雅人認為池塘、沼澤等水域是通向冥界的通道,因此水生動物或兩棲動物有穿行于兩個世界的能力。作為沼澤的普通居民,鱷魚在瑪雅宇宙學中發(fā)揮了重要作用。這只鱷魚口哨涂有奢華的瑪雅藍,右后腿用來吹哨,造型生動有趣,活潑可愛,十分罕見。
鱷魚口哨 墨西哥 公元 700-800 年 陶瓷
蛇紋陶器
蛇在水中、樹上和地下都可自由移動,因此通常具有神性,并且是通向其他宇宙之境的載體。蛇會蛻皮的特點,更常與重生和更新聯(lián)系在一起。
神蛇紋陶盤 7.6cm×40.4cm 釉陶 公元650—800 年
瑪雅藝術(shù)家將蛇與其他生物結(jié)合在一起來強調(diào)這種穿越不同空間的能力。例如,有羽毛的蓮蛇具備蛇和鳥的雙重特征,它的身體部分是蛇,生活在水中,其頭部或頭飾中有睡蓮。睡蓮元素的出現(xiàn)既因為它生長于水面,又可能與美洲白睡蓮的致幻作用相關(guān)。
睡蓮蛇紋陶罐 20.3cm×10.9cm 釉陶 公元700—800 年
鳥類陶器
陶器的造型和紋飾中出現(xiàn)的形象,多是熱帶叢林地區(qū)常見的動物。但是,瑪雅人將其賦予了神秘的特性。無論是在世俗世界還是在超自然世界,人類和動物總是交織在一起。金剛鸚鵡、禿鷲都和統(tǒng)治者相關(guān),統(tǒng)治者的名字常會采用鳥類的名字,統(tǒng)治者也會以被視為珍貴商品的羽毛為衣,或在舞會和儀式上裝扮成鳥類的形象。
蝙蝠頭像紋陶罐 15.2cm×17.8cm 釉陶 公元650—850年
美洲虎陶盤
瑪雅藝術(shù)中,走獸常會以自然形態(tài)和擬人形態(tài)出現(xiàn)。美洲虎晝伏夜出,是美洲最重要的大型食肉動物,充滿力量,備受尊崇。統(tǒng)治者也常用美洲虎命名。陶器圖像大多數(shù)都強調(diào)這種動物的掠奪本性。
美洲虎紋三足陶盤 12.7cm×33.5cm 釉陶 公元700—850年
具有神秘力量的自然神靈
在瑪雅人的世界里,他們認為“眾神創(chuàng)造了一切”,對神的信仰貫穿了生活的方方面面。
正如其他文明一樣,對自然力量的崇拜是瑪雅人精神世界的一個亙古不變的主題,人們長期敬仰并供奉各種自然的神靈,以求得水、食物和其他維持生計的必需品?,斞湃讼嘈湃f物有靈,用建筑、陶器生動刻畫了每個神靈的形象以及他們的神秘力量,其中玉米神、閃電神、雷神等都是極為重要的神靈。
玉米神
玉米作為瑪雅農(nóng)業(yè)的主要作物,有著不可撼動的地位,瑪雅的國王更是宣稱自己是玉米神在人間的代表,擁有著和神靈一樣的能力。
玉米神紋陶罐 16.3cm×7.6cm 釉陶 公元650—850年出自危地馬拉佩滕、序頓或鄰近地區(qū)
玉米在瑪雅的神話中有著獨特的意義,和創(chuàng)世神話、生命的起源有著緊密的聯(lián)系。玉米神常常以翩翩起舞的形象出現(xiàn),如同玉米在風中搖曳,這代表了生命的活力,暗示著重生的希望,刻意展現(xiàn)出腹部的皺紋,表明其具備生育能力。
玉米神
玉米神口哨,公元600—900年 墨西哥
農(nóng)業(yè)的重要性使得瑪雅人對雨水、雷電等與農(nóng)業(yè)緊密相關(guān)的自然現(xiàn)象也進行了神化。恰克(Chahk)作為雨、風暴、雷之神常出現(xiàn)在浮雕容器的紋飾上,他長著蛇紋臉,身上有代表神性的圓形徽記。他揮動著斧頭,吞煙吐火,象征著風暴和閃電。
恰克和神蛇紋陶罐 10.9cm×12.2cm 釉陶 公元650—800年
閃電之神
閃電神卡維爾(K'awiil)長著人的身體,右腿卻是一條蛇。他的臉也常布滿蛇紋,一個燃燒著的火把從額頭上的鏡子伸出。作為閃電,卡維爾在天地間馳騁,縱橫各界,為玉米生長劈開土地。
卡維爾紋陶罐 18.7cm×16.5cm 釉陶 公元600—900年
除了上述的這幾個重要神靈,瑪雅還有許多其他的眾神。人和神靈的世界是相互映射、相互交織的,神靈的舉止與人類大同小異,人類則將自己打扮成神靈的模樣,這正是信仰、巫術(shù)和薩滿在瑪雅文明重要作用的體現(xiàn)。
瑪雅人用充滿想象力的方式描繪神明,創(chuàng)造了一個神靈、人類、動物和自然和諧共生的世界,數(shù)千年后的今天,我們也只能從形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作中感受著當年的瑪雅文化。
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