今年春季在日本備受矚目的影片,是馬丁·斯科塞斯耗時25年策劃并終于完成拍攝的《沉默》。電影改編自遠藤周作寫于1966年的同名小說,小說以真實人物為原型,記錄17世紀初德川幕府下達禁教令后,在日本的基督徒和傳教士所遭受的殘酷鎮(zhèn)壓。
《沉默》的主要原型人物,是出生于里斯本的費雷拉神父。為了到日本傳教,費雷拉神父沿大西洋一直向南,先繞道非洲西南端的好望角,然后到達印度果阿,之后從果阿到達澳門,再從澳門乘坐漁船,前后花費了兩三年時間,于1609年登陸日本。費雷拉神父剛到日本的頭三年,傳教活動還是公開、合法的,且信徒眾多。1612年,德川幕府發(fā)布了禁教令,費雷拉神父的傳教活動不得不轉入地下。他在日本潛伏布教長達二十多年,是當時耶穌會在日本管區(qū)的核心人物,直到1633年在長崎被捕。
被捕后的費雷拉神父在被“穴吊”五小時之后,無法忍受這種酷刑的苦楚,口念“南無阿彌陀佛”,成為耶穌會的著名叛徒。棄教后的費雷拉神父改名為“澤野忠庵”,與日本女性結婚,一直生活在日本直至去世。他著有批判基督教的《顯疑錄》以及《天文備用》《南蠻流外科秘傳》等科普書籍,是首位將西洋天文學、西洋醫(yī)學傳遞到日本的歐洲人。
同樣出生于里斯本的傳教士路易斯·弗洛伊斯,則比費雷拉神父提早近五十年來到日本。弗洛伊斯神父16歲時加入耶穌會,并前往果阿的圣保羅學院學習。在那里他結識日本人翻譯保羅·彌次郎,因此對日本產生興趣,并開始學習日語。1562年,在耶穌會創(chuàng)始人之一,也是第一位到達日本的天主教傳教士方濟各·沙勿略的推薦下,弗洛伊斯以神父身份首次踏上日本的土地。
弗洛伊斯先是在九州傳教,兩年后前往京都;之后他被逐出京都,在大阪堺市避難四年;再之后,因得到織田信長的接見和保護,他重返京都,并收獲極佳的傳道成果。1585年,已在日本生活23年的弗洛伊斯神父開始撰寫《日歐文化比較》。雖然《日歐文化比較》與弗洛伊斯的另一部作品《日本史》相比,只能算是一份小型手冊,但其中記錄了弗洛伊斯多年來對日本風土人情的細致觀察。
例如弗洛伊斯曾比較日本人與歐洲人的婚姻觀:“在歐洲,未婚女性的榮譽與尊貴,是貞操,或是純潔不曾被冒犯的貞潔。而日本女性一點也不看重處女的純潔,即使有所欠缺,也對名譽無損,一樣可以結婚。在歐洲,與妻子離婚,是極大的不名譽,但在日本,可以想離就離,妻子也絕不會因為離婚而蒙受榮譽損失,離婚之后照樣再婚。”“在歐洲,財產屬于夫妻共通所有,但在日本,夫妻財產各自所有。有時候妻子甚至會以高利貸形式借錢給丈夫?!?/p>
弗洛伊斯神父在日本活動的時期,屬安土桃山時代。那個時代日本女性貞操觀念淡漠,與日本原始的婚姻形態(tài)有關——直到奈良、平安時代,日本人的婚姻形式都以類似于走婚的“妻訪婚”為主。鐮倉時代武家女性的陪嫁,屬女方所有,離婚時由女方帶走,女方早逝則陪嫁須歸還娘家。丈夫沒錢只能跟妻子借。弗洛伊斯神父的這些觀察對比,是極為寶貴的歷史資料。
1586年,豐臣秀吉在大阪城接見了弗洛伊斯神父。豐臣秀吉掌權之初,承繼織田信長的政策,準許基督徒在日本傳教。1587年他征伐九州時,發(fā)現長崎成為耶穌會的要塞領地,勢力日漸強大,對此深為震撼。豐臣秀吉隨即發(fā)布“伴天連追放令”(“伴天連”是葡萄牙語“神父”的諧音),禁止傳教活動,并同時禁止日本與西班牙、葡萄牙等地之間的“南蠻貿易”。1597年,豐臣秀吉下令處死長崎26名天主教信徒,這便是日本歷史上著名的“二十六圣人殉教”案。目擊這一慘案的弗洛伊斯神父當年在長崎去世,享年65歲。
弗洛伊斯神父65年的人生中,有35年時間生活在日本。他生前寫下的兩部研究日本的巨著——《日本史》《日歐文化比較》,是歐洲人研究日本的最古老文獻之一。
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