在討論“茍且”以及“詩和遠方”時，不止一個知乎用戶引用了張愛玲小說《紅玫瑰與白玫瑰》中那段經(jīng)典論述：“娶了紅玫瑰，久而久之，紅玫瑰就變成了墻上的一抹蚊子血，白玫瑰還是‘床前明月光’； 娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒飯渣子，紅的還是心口上的一顆朱砂痣?！?/p>
也就是說，得到的是“茍且”，得不到的是“詩和遠方”。你以為俗艷的“紅玫瑰”是“茍且”，純情的“白玫瑰”是“詩和遠方”，殊不知，換個角度來看，結(jié)果完全不同——性冷淡的“白玫瑰”才是“茍且”，而熱力四射的“紅玫瑰”是心口那顆朱砂痣，永遠的夢想。你的茍且，可能是他人的詩和遠方，反之亦然。
那些在現(xiàn)實中打動你的東西，可以稱之為“茍且的詩意”。
如果把茍且理解為庸常，那大部分人的生活其實是一樣的：茍且著，偶爾抬起頭來仰望星空。正如一位知乎用戶所寫：“所以我更愿意相信‘詩和遠方’是一個叫‘夢想’的東西，孬了慫了就停下來遠遠地偷瞄一眼，然后掐滅一根煙，灌上一口酒，接著走?！倍谶@條路上，哪怕路邊一叢自顧自綻放的野花，也能觸動他們——就像日劇《追憶潸然》中那樣。這叢野花，或者別的什么（總會有打動你的東西），可以稱之為“茍且的詩意”。
《追憶潸然》被譽為“2016版《東京愛情故事》”，劇中的男女主角，和很多在北上廣打拼的中國外省青年一樣，是背負著夢想來到東京的：女主角的夢想是“有自己的房間”（其實是為了逃離北海道小鎮(zhèn)的生活，以及把她母親的骨灰倒入馬桶、逼她嫁人的養(yǎng)父），男主角則在搬家公司打工，拼命攢錢，好為爺爺贖回田地。
就反映“外來務(wù)工人員”的生活細節(jié)而言，日劇顯然優(yōu)于國產(chǎn)劇?！蹲窇涗弧分械哪信鹘沁^得真窘迫啊，女主角一件外套穿了好幾集，連大減價的暖爐都不舍得買；男主角和女友出去吃飯，付賬時他拿出僅剩的幾張紙幣，再把錢包深處的硬幣一個一個摳出來，還是不夠……誠然，“東京不是一個實現(xiàn)夢想的地方，而是一個讓你忘記自己并沒有實現(xiàn)夢想的地方”，然而，在他們巧合地各自拿出手機拍下路旁努力生長的一叢野花時，至少有那么一分鐘，他們忘記了身處的環(huán)境和煩惱。那代表了一種希望，正是他們心中的詩。
“詩歌存在于萬事萬物之中，陸地和大海，湖泊和河畔，無所不在。城市中也存在詩歌——否認吧——現(xiàn)在我坐在這里，這一點看起來很明顯：這張桌子，這張紙，這個墨水瓶，都存在著詩意；詩意存在于轟轟從街上駛過的汽車里，存在于一個工人微小、普通且可笑的動作中，他正在街道的另一邊為肉店畫招牌?！逼咸蜒涝娙速M爾南多·佩索阿在《自決之書》中這樣寫道。
終其一生，佩索阿都在一家小公司做會計，“據(jù)此得到一份午間快餐般的剛剛夠我生存的工資”。他說過，如果說他的辦公室是現(xiàn)實的，那他位于同一條大街的房間則是藝術(shù)的，在那里，他捕捉“存在于萬事萬物之中”的詩意，并把它們寫下來，“將全世界的夢想都集中在我的內(nèi)心”。他一共寫了一萬多首詩，死后才被人發(fā)現(xiàn)。
“過分蔑視眼前，將現(xiàn)實問題污名化，其實是不承擔責任的逃脫?！?/p>
首先要生存，所以里爾克給想當作家的年輕人的忠告是：一定要有一個“穩(wěn)定職業(yè)”。在《給一個青年詩人的十封信》中，他寫道：“你先進入一個職業(yè)，它使你成為獨立的人，事事完全由你自己料理?！彼麆裎拷o他寫信的卡卜斯：“……我不能排解你的苦惱，我只能勸你去想一想，是不是一切職業(yè)都是這樣，向個人盡是無理的要求，盡是敵意，它同樣也飽受了許多低聲忍氣、不滿于那枯燥的職責的人的憎惡?！?/p>
也因此，不少人并不認同將現(xiàn)實等同于“茍且”。樂評人李皖批評高曉松的“詩和遠方”論是“花言巧語”，在《這一代人的可愛和可憎》一文中他這樣寫道：“過分蔑視眼前，將現(xiàn)實問題污名化，其實是不承擔責任的逃脫?！彼€提醒人們，要注意這種危險的傾向：“將一切茍且茍且，將一切茍且用抽離現(xiàn)實的方式遠隔?！?/p>
心理學者李松蔚一年前也寫過文章回應(yīng)“詩和遠方”，從文章題目即可看到他的態(tài)度——“眼前的茍且，也正是詩和遠方”。在他看來，“茍且與否并不重要，那不過是生活的一層表象”，世人多認為望向遠方的B格遠勝于注目眼前，然而，人終究是不可能忘卻眼前的。譬如吃飯，孔子的“食不厭精，膾不厭細”固然是一種絲毫不茍且的生活態(tài)度，但弘一法師吃窩頭糙米，也不能說是“茍且”。那些拍領(lǐng)導(dǎo)馬屁、討客戶喜歡而一杯杯熱辣辣往嘴里倒的人是茍且的，然而他們心里說不定也掛念著家里的嬌妻幼子，拼著一醉，是為他們搏一個未來?！霸僭鯓悠埱疫^活的人，心總是要有一個寄托。這寄托縱然近在咫尺，也是他們的詩和遠方?！?/p>
把眼前的事做好，把平凡的工作完成得盡善盡美，這正是日本匠人精神的實質(zhì)。最典型的例子莫過于“壽司之神”小野次郎，他將做壽司這件事做到了極致，使之呈現(xiàn)出一種充滿魔力的美感——甚至有評論說，“他嫻熟的技法具有明麗的音樂性”。
如果連眼前的事都做不好，那么即使跑到遠方，還是一樣茍且。知乎用戶“胖達君滾啊滾”說得好：“李白道，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒；秋瑾曰，貂裘換酒也稱豪——這都是詩，是把當下的窘迫過得漂亮豪氣的典范。你以為背個破包跑西藏窮游一趟就成‘詩和遠方’了？真是‘拿衣服’（naive）。”“把眼下的‘茍且’過得認真美滿，才是塵世中真正的‘詩和遠方’。”
