電影《極惡非道2》中，北野武扮演的黑社會(huì)大佬大友冷冰冰地拒絕了有著龍文身的陪侍女郎：“沒看到我是性冷淡嗎？走走走……背上有條龍我也沒興趣！”

大友并不真的是性冷淡，他是在用“我是性冷淡”這個(gè)說法，來表達(dá)一種生人勿近、“除了性，我還有更重要的事要做”的氣場(chǎng)，很冷，很酷。

這大概是“性冷淡”從一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)形容詞，或者一種修辭法的原因，即用一種調(diào)侃的說法來表示態(tài)度。“性冷淡”一詞的轉(zhuǎn)型最早出現(xiàn)在時(shí)尚界，被用來傳達(dá)近兩年大熱的簡(jiǎn)約、中性的“normcore”風(fēng)格給人的直接觀感。比如一財(cái)記者許詩雨用“紙片感、表情剛毅感、淡漠感、leave me alone感、寧愿人緣差也不做開心果感”來描述身著“normcore”風(fēng)格服裝的當(dāng)事人們，最后，這些感受被她歸結(jié)為一個(gè)詞——“性冷淡感”。

與“性冷淡感”或者說“性冷淡風(fēng)”同時(shí)出現(xiàn)的高頻詞，包括極簡(jiǎn)、中性、高冷、“禁欲系”等。如今，它已經(jīng)不僅限于時(shí)尚界使用，而開始進(jìn)入其他界別，成為一個(gè)熱詞：娛樂界——“霍建華：演技棒緋聞少對(duì)粉絲好的……性冷淡派”（某微信公號(hào)）；IT界——“網(wǎng)易所有的產(chǎn)品都透著一股自然生長(zhǎng)的氣質(zhì)，伴隨著性冷淡風(fēng)格的運(yùn)營(yíng)”（網(wǎng)易某員工）；文學(xué)界——“為什么文學(xué)史上若干智力超群的著名角色，多是性冷淡？”（知乎某匿名用戶）；音樂界——“蔡健雅丁薇曹方等才女發(fā)片 音樂圈刮性冷淡風(fēng)”（騰訊娛樂樂評(píng)作者單車）；旅游界——“充滿性冷淡風(fēng)的千年古村——太湖西山明月灣”（攜程網(wǎng)某作者），等等。

一個(gè)詞匯成為熱詞的背后，往往代表著一定的社會(huì)風(fēng)潮?！靶岳涞L(fēng)”首先是一種時(shí)尚潮流，由此延伸開去，它可能代表著一種審美方式、一種價(jià)值觀，乃至生活方式?！坝腥讼矚g熱呵呵，有人喜歡冷冰冰”，美國(guó)作家林·拉德納小說中的這句話，簡(jiǎn)直是“性冷淡風(fēng)”現(xiàn)成的slogan。

“normcore”就是去性別化、去個(gè)人化和去風(fēng)格化。

“性冷淡感”對(duì)應(yīng)的是“性感”，而時(shí)尚界的“性冷淡風(fēng)”所反映的，是服裝的去性別化、去個(gè)人化和去風(fēng)格化。

在男權(quán)社會(huì)里，男人們通過著裝來確立自己陽剛、正統(tǒng)和威嚴(yán)的形象，女裝則著重體現(xiàn)女性身體特征（強(qiáng)調(diào)胸、腰、臀部曲線，也就是所謂“性感”）。當(dāng)今社會(huì)，兩性日趨平等，反映在時(shí)尚上，就是中性化潮流的興起。相比較來說，女裝在中性化的方向上走得更遠(yuǎn)，男裝則進(jìn)展緩慢。以“normcore”風(fēng)格而言，值得玩味的仍然是女裝方面的進(jìn)展：女性不再“熱呼呼”（“風(fēng)情萬種”、“性感撩人”），而是“冷冰冰”（剛毅、獨(dú)立、自主），而且，這種“冷冰冰”沒有遭到抵制，反而被視為有“高級(jí)感”。

正如知乎用戶“燈芯與沼澤”所說，“刻意忽略女性自身線條的簡(jiǎn)約風(fēng)，從某方面來說，它讓女人似乎看上去更加powerful，不可侵犯，不自覺地散發(fā)著男性力量”。至少?gòu)膫€(gè)人形象上，女性表現(xiàn)出擺脫男性附庸地位、爭(zhēng)取平等權(quán)利的努力?！盁粜九c沼澤”還說，希望將來“女性不用通過這種方式來顯示出自己想獲得的話語權(quán)和人權(quán)”，“即使是不穿簡(jiǎn)約主義，即使是不標(biāo)簽自己‘性冷淡’”。

另一名知乎用戶“瓶子”則將自己選擇“normcore”風(fēng)格的原因歸結(jié)于價(jià)值觀：“希望生活簡(jiǎn)單但有質(zhì)量；在人群中不嘩眾取寵，甚至刻意普通；把最精致的東西隱藏起來一些，在平常生活里帶來驚喜；普通但不庸俗，思維保持獨(dú)立不盲從。”因此，衣著往往以基本款（也就是“normcore”中的normal）居多，“不喜歡身上有各種圖案、鉚釘?shù)妊b飾性東西，因?yàn)檫@代表了一種價(jià)值取向和文化認(rèn)同，甚至外露的logo也在表達(dá)一種追隨。所以無印良品（MUJI）幾乎是唯一選擇”。

正如德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）所說，消費(fèi)者“實(shí)際上不在乎獲得產(chǎn)品，而是通過購(gòu)買使自己進(jìn)入某種審美的生活方式”。那些選擇“normcore”風(fēng)格的人，實(shí)際上是在用衣服說話：表達(dá)訴求、表達(dá)價(jià)值觀、表達(dá)審美，總之，是有追求的。而且，既然是當(dāng)作一種審美方式，在細(xì)節(jié)上就得十分用心——他們都是低調(diào)的完美主義者。

“極簡(jiǎn)主義”還是“性冷淡風(fēng)”？

美國(guó)學(xué)者托尼·朱特在《沉疴遍地》一書中指出：“我們今天生活的方式中有某種根本性的謬誤。三十年來，我們把追求物質(zhì)上的自我利益變成了一種美德。”物質(zhì)至上主義使人們?yōu)椤拔铩彼郏ㄈ滩蛔〉刭I買買），再加上沉湎于各種資訊中（發(fā)誓再刷十分鐘手機(jī)就上床睡覺，結(jié)果變成n個(gè)十分鐘），人就會(huì)焦慮，希望擺脫這些制約。學(xué)者們給出的解決方案就是：重提密斯·凡·德·羅的less is more，即“少就是多”。

這正是“性冷淡風(fēng)”一說從時(shí)尚界迅速擴(kuò)展到其他領(lǐng)域的背景：在這一說法出來之前，其他領(lǐng)域如設(shè)計(jì)、建筑、家居、餐飲等早就在做同樣的事，只是它們通常被稱為“極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)/風(fēng)格”。一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)師并不愿意輕率地用這個(gè)時(shí)髦的“性冷淡”說法來替代原來的“極簡(jiǎn)主義”，即便是“normcore”，也有人認(rèn)為不應(yīng)該用“性冷淡”來調(diào)侃它。

密斯·凡·德·羅最值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，是“做減法”的思維方式。他的設(shè)計(jì)哲學(xué)，核心精神就是：設(shè)計(jì)從功能出發(fā)，形式（外觀等）是為了滿足功能而存在，沒有功能性的雕飾統(tǒng)統(tǒng)去掉。這種哲學(xué)引申到生活方式上，就是明白自己的核心訴求，舍棄那些多余的所謂“身外之物”。就像《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵住的屋子，在劉姥姥看來就跟“雪洞”似的，素凈無比，但在她本人看來，并不覺得缺了什么——薛寶釵也是“性冷淡派”的。

寫有《設(shè)計(jì)之美》一書的工業(yè)設(shè)計(jì)師蘇志斌則從大腦識(shí)別機(jī)制來解讀極簡(jiǎn)審美得以流行的原因：人的大腦不能一下子接受太大的數(shù)據(jù)量，所以，對(duì)于不熟悉的東西，如果畫面很干凈，沒有多余的干擾信息，人們往往比較容易給出正面的評(píng)價(jià)。“比如潔凈的桌面上，一支鮮花插在質(zhì)樸的陶罐里；蒙德里安的紅黃藍(lán)格子畫；或者iOS 8里那些黑白底的花朵桌面?！碑嬅嬉匾?jiǎn)，或者說克制，經(jīng)過這樣克制處理的畫面和狀態(tài)，給大腦帶來的數(shù)據(jù)沖擊相對(duì)較?。淮竽X處在一個(gè)比較舒服的狀態(tài)，人們就會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為，這是美的。

同理，在經(jīng)歷信息的海量轟炸后，人們更愿意接受一些安靜的東西。相對(duì)于做減法的“極簡(jiǎn)”，做加法的“極繁”也就是充斥著形式感的審美，在今天就顯得累贅、過時(shí)。

以公認(rèn)的“性冷淡風(fēng)”代表——無印良品（MUJI）為例，誕生于上世紀(jì)80年代的它本來是反體制、反潮流的產(chǎn)物：當(dāng)時(shí)日本尚處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期，打出“物美價(jià)廉”旗號(hào)、追求樸素和簡(jiǎn)潔的無印良品和急進(jìn)的時(shí)代氛圍顯得格格不入。但隨著90年代初期日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，無印良品的哲學(xué)和價(jià)值觀就顯得分外貼心。比如這兩條廣告語：“飽食鐵板燒與鵝肝后，忽而覺得，啊，茶泡飯真好吃，這就是無印良品的感覺。”“簡(jiǎn)素并不會(huì)對(duì)豪華自卑。簡(jiǎn)素中有奧妙的知性、感性，毋寧說是值得驕傲的世界。如果這樣的價(jià)值體系可以推廣，那么可以用盡量少的資源，過更豐富的生活?！?/p>

“在經(jīng)歷了上下求索苦苦追尋答案的日子之后，他在自己的家中找到了他夢(mèng)寐以求的愛與平靜?！?/p>

說到回歸理性、回歸自我，不由得令人想起了約翰·列儂。

1975年10月9日，約翰·列儂的小兒子西恩·列儂誕生。從那以后直到1980年12月8日被槍殺，約翰·列儂停止了一切音樂活動(dòng)，他不再演唱，不再作曲，成了一個(gè)家庭主夫。當(dāng)然，所有人都以為他瘋了，腦子出問題了，問他：“你不懷念那個(gè)全盛時(shí)期的自己?jiǎn)?？”他的回答是：“我現(xiàn)在很幸福?！钡侨藗儏s不肯相信，把他隱退的原因歸咎于小野洋子。人們寧愿接受與“骨肉皮”廝混的年輕列儂，卻不愿意接受透著性冷淡氣息的列儂。

倒是約翰·列儂的攝影師朋友鮑勃·格魯恩說了公道話：“在其生命最后的那段日子里，列儂前所未見地冷靜、專注。他的全部動(dòng)力都來自家庭。他想傳達(dá)給世界的訊息就是：在經(jīng)歷了上下求索苦苦追尋答案的日子之后，他在自己的家中找到了他夢(mèng)寐以求的愛與平靜。”

寫有《下流社會(huì)》的日本學(xué)者三浦展，在2012年出版的《第四消費(fèi)》一書中提出：如果說“第三消費(fèi)時(shí)代”是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的時(shí)代，是消費(fèi)行為多樣化的時(shí)代，那么“第四消費(fèi)時(shí)代”則是將消費(fèi)行為與思考生命的意義相連，或者說是其媒介。也就是說，“第三消費(fèi)時(shí)代”就是托尼·朱特所批評(píng)的物質(zhì)至上時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人們崇拜巨富及其生活方式；而“第四消費(fèi)時(shí)代”則享受簡(jiǎn)約生活，不再執(zhí)著于賺錢和消費(fèi)——就像生命最后時(shí)期的約翰·列儂。

“斷舍離”概念也正是日本作家山下英子提出來的。這一概念在中國(guó)有不少追隨者，因?yàn)楫?dāng)他們意識(shí)到自己擁有的東西其實(shí)是一種負(fù)擔(dān)時(shí)，就會(huì)開始反思自己的生活方式：首先，丟掉多余的東西；然后，最終目標(biāo)是，找到更多有意義的事情去做。